نستطيع أن نعذر المرأة التي وضعت كومة من الحصى في قدر وسكبت عليه الماء وأشعلت النار تحت القدر لتوهم أطفالها الجياع أنها تطبخ لهم عشاء فينتظرونه حتى يأخذهم النوم فينامون على أمل عشاء لم ينضج ولن ينضج، بل نستطيع أن نفخر بهذه المرأة؛ لأنها كانت تتعامل وفق ظروفها فقد أشغلتهم بالأمل؛ لأنها لا تملك غير الأمل في الفرج، وأجادت الطريقة رغم أميتها وبساطتها، فلو أشعرتهم بعدم وجود ما يسد رمقهم فإنهم لن يناموا من الهم والبكاء والجوع، لكنها أشبعتهم بالأمل والرجاء إلى أن يأتي الفرج.
أما من لا نستطيع أن نعذرهم فهم من قال لهم خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز عند إعلان ميزانية الخير (لا عذر لكم)، فهؤلاء ليس لديهم أي مبرر لجعلنا نعيش أمل طبخ الحصى أو نضوج قدر فيه ماء يغلي وفقاقيع يرفعها البخار ثم تنفجر وتحدث هديرا ولكن دون وجود لحم (إيدام) ولا رز ولا طعم ولا رائحة طبيخ.
الوطن والمواطن في أمس الحاجة إلى عمل جاد ودؤوب يثمر عن نتائج ملموسة، وهذا الوقت هو أنسب الأوقات ويشهد أوفر المعطيات التي لو استغلت عملا ــ لا كلاما ــ لحققت إنجازات حقيقية منها ما يستكمل البنى التحتية، ومنها ما يحقق تطورا ملموسا في الخدمات وقفزات نوعية في مجالات لم تشهد حراكا منذ عشرات السنين لأسباب اقتصادية وأخرى ذات علاقة بقصور في الأداء والإخلاص، فربما مر بنا ظرف أو اثنان اقتصاديا جعل القدر يفتقد لما يمكن طبخه، لكننا أيضا لم نكن معذورين تماما فكان ثمة وعود فقاعية غير مبررة تهدف للحفاظ على الكرسي، وأخرى صدقناها وهي لا تقبل التصديق كعبارة مخزون المياه الذي يعادل جريان نهر النيل آلاف السنين.
الآن لا عذر لنا لأن اللحم والزاد والإيدام وافر لكن على كل منا في مطبخه أن يبذل جهدا ويوقد نار الإخلاص ويشعلها بغير النفخ بالكلام والعبارات الرنانة مثل الشاملة والمتكاملة والإبداعية والمنظومة وتلك الأوصاف التي لا تعدو كونها حصى في قدر تلك العجوز لا يسمن ولا يغني عن جوع.
لا عذر لكم في ملء قدر الإنجاز بأطايب الطعام الغني بالبروتين وعناصر الغذاء والإشباع ووضعه على نار الإخلاص (ولا تحوشوا النار لقريصكم) وعندئذ فإن الوطن والمواطن سيحظى بوجبة دسمة، فلا تضعوا في القدر كلمات كالحصيات فما في القدر سيخرجه الملاس، وسوف تسأل الأجيال القادمة عن لحم سمعوا عنه ولم يطبخ.

مشكلة بعض المسؤولين أنه يعتقد أن الإعلام لا يعلم لأنه يرى أن الإعلام لا يرى، ويعتقد أن الإعلام يشاهد (بضم الياء) ولا يشاهد (بكسر الهاء)؛ لذا فإنه يريد أن يأكل عسيلة الإعلام ويستفيد من مشاهدة الناس لصورته وإدعاءاته فيه ولا يقبل أن يظهر في الإعلام بصورة المتهم بالقصور ولا يريد أن يواجه الصحافة بغير الإنجازات التي يدعيها لنفسه.
دققوا معي وستجدون أن مراقب ديوان المراقبة عندما يحضر لجهة حكومية ترتعد فرائص مسؤوليها وتستنفر الجهة وتستدعي كل أنواع (المكياج) والزينة تماما مثل امرأة غير واثقة من جمالها وزارها ضيوف فجأة فاختبصت تمشط شعرها وتلون وجهها وتكحل عينيها وترسم شفتيها علها تخفي ما اشتهر عنها من قبح.
لماذا الخوف من مندوب ديوان المراقبة؟! لأنه يكتب تقريراً بالرغم من قلة من يقرأ التقرير، وفي المقابل فإن الكاتب أو الصحافي يكتب أيضاً بل إن عدد من يقرأون ما يكتب كبير جداً، ومستويات من يقرأون ما يكتب الصحافي متعددة وشاملة لسفح ورأس الهرم، والخوف مما يكتب أو يقول حاضر وموجود وربما يفوق الخوف من مندوب المراقبة، ولكن ثمة فرق جوهري وهو الإنكار والتنكر لما يكتب في تقرير الصحف مقارنة بما يكتب في تقرير المراقب.
هذا الإنكار والرفض يعيدنا إلى بداية ما ذكرت وهو اعتقاد المسؤول أن الإعلام لا يرى؛ لأن الكاتب أو الصحافي لم يحضر ويقف على القصور مباشرة مثلما يحدث مع المراقب، وهذا الشعور القاصر من البعض يتجاهل حقيقة أن الكاتب جزء من المجتمع يعيش همومه ومشكلاته وله إضافة إلى عينيه عيون متواجدة في كل مكان؛ لذا فإن إنكار ما يكتب أو يقول ما هو إلا ردة فعل نفسية تعيسة أساسها حالة نفسية معروفة تسمى الإنكار (Denying) يشعر بها كل من يريد ألا يصدق بوجود ما لا يسره وأوضح أمثلتها مريض السكر الذي يحاول جاهداً عدم تصديق أن ارتفاع السكر لديه نتيجة إصابته بالمرض فيعيش حالة رفض لا تطول، وسبب رفض المسؤول ــ وزيراً أو مديراً عاماً أو محافظاً لتقارير النقد الصحافي أو ما يكتبه الكاتب ــ نابع من أنه لم يشاهد الكاتب زائراً مثلما شاهد المراقب، وهذا النوع من المسؤولين هم أكثر من يدعو الكتاب لزيارته ولكن بعد وضع أحدث ماركات الزينة والمكياج، وهؤلاء هم من يتعاقد مع شركات التلميع الإعلامية بمبالغ خيالية؛ لأنه يرى فيها مرايا مكبرة تجيد تضخيم صورته.
وإذا اتفقنا أن الفارق بين مراقب الديوان والكاتب يكمن في الحضور الجسدي فإنني أتساءل كيف يضمن المسؤول أن يصدق القراء ما كتب ويكتب عنه من ثناء وهم لم يروه عياناً ولم يشاهدوا أبطاله الحقيقيين؟!!
ألم أقل لكم إنهم يريدون أكل عسيلة الإعلام ولفض مره؛ لذا فإن لديهم الاستعداد النفسي للتواجد في برامج المديح والتحولات بينما يهربون من مواجهة الصحافة.

قد يعتقد رئيس المنظمة الدولية ورئيس الهيئة التجارية الفدرالية الأمريكية ورئيس جمعية حماية المستهلك البريطانية ورئيس جمعية حماية المستهلك السنغافورية والمتحدثون الأجانب في ندوة معهد الإدارة العامة التي تعقد أمس واليوم حول حماية المستهلك أن هذا العنوان أو تلك العبارة (من يحمينا من حماية المستهلك؟) عبارة صادرة من التجار وملاك المؤسسات والشركات الأهلية يشتكون من خلالها ما يجدونه من ضغط جمعية حماية المستهلك ومطالباتها التي لا تنتهي لحقوق المستهلكين، ففي البلاد التي جاءوا منها سواء بريطانيا أو أمريكا أو سنغافورا أوغيرها يحدث هذا لأن جمعيات ومؤسسات ومنظمات حماية المستهلك يقوم عليها نشطاء في حماية المستهلك يعملون ليل نهار للمطالبة بأبسط حقوقه.
لا يوجد في قاموس حماية المستهلك في كل أنحاء العالم المتقدم نشطاء لحماية أنفسهم ومصالحهم الخاصة والحرص على علاقاتهم الشخصية، لذا فإن أيا من الضيوف لن يتوقع أن نطالب نحن المستهلكين بحمايتنا من حماية المستهلك لدينا بشقيها الحكومي والأهلي.
لابد من شكر معهد الإدارة العامة على تبنيه لهذه الندوة وتعويضه لقصور وزارة التجارة والصناعة في هذا الصدد ولا أقول قصور جمعية حماية المستهلك لأن القصور يقصد به وجود عمل وجهد ولكنه محدود وقاصر وهذا لا ينطبق على جمعية حماية المستهلك التي لم تقم بأي جهد ولا نشاط منذ إنشائها عدا طباعة كتيبات مكلفة يفترض التساؤل حول جدوى عرضها وتوزيعها مقارنة بالتكلفة المبالغ فيها وعدم وجود نشاط فعلي وفاعل.
أخشى ما أخشاه أن يكون قد تم غسل أمخاخ الضيوف من قبل جمعية حماية المستهلك، مثلما تم غسل أمخاخ المؤسسين، وأن يقال لهم بأن لدينا نشاطا لحماية المستهلك وجهودا لحفظ حقوقه.
أخشى أن تكون الجمعية قد أخفت عنهم أنها كانت ضد وقفة المستهلك في (خلوها تصدي)، وأنها لم تحرك ساكنا في موضوع السيارات التي سحبت من كل أنحاء العالم إلا ناحيتنا، وأنها لم تقف مع المستهلك في قضية واحدة ضد الشركات والتجار، وأن جمعية حماية المستهلك لا تزال تقف موقف المتفرج من أغرب قضية حقوقية ألا وهي ضياع حقوق أكثر من أربعة ملايين مشترك وبيعت حقوقهم لشركة أخرى.
إن عدم وجود جمعية حماية مستهلك أفضل ألف مرة من وجود وهم حماية المستهلك أو بوق غسل أدمغة، لذا فإننا في أمس الحاجة لمن يحمينا من جمعية وهمية.

الاعتراف بالعلة هو أول وأهم الخطوات لعلاجها، وأهم وأخطر عللنا التي تخلصنا منها في هذا العهد الزاهر هي الإنكار، فقد أصبحنا ولله الحمد نعترف بوجود القصور أو المشكلة ونسعى جادين لعلاجه وإن كان العلاج يسير ببطء بسبب بطء بعض من يتولونه من قدامى المسؤولين والموظفين الذين تعودوا على البطء ولا يتفاعلون مع دعوات وخطوات الإصلاح والتغيير، لكن الأهم هو أننا أصبحنا نعترف بوجود المشكلة.
بفضل ملك الشفافية الملك عبدالله بن عبدالعزيز اعترفنا بوجود الفقر ونحن نسعى لعلاجه، وتحديد الفقراء وبالجد والإصرار سوف نجد الطبيب القادر على علاجه حتى ولو بالطب البديل أو الطب الشعبي، والطب البديل يعالج بالبدائل والتبديل والطب الشعبي طبيبه يكون ممن جربوا وربما أصيبوا بالمرض فيداويه لأنه يداوي بالتي كانت هي الداء، أما الطب الحديث فهو أقرب للترفيه والتجربة المتأنية البطيئة.
اعترفنا بوجود المخدرات واتخذنا خطوات هامة لمحاربتها إعلاميا واجتماعيا وأمنيا وقضائيا، ولعل أهم نواحي القصور لدينا في شأن المخدرات خطوة علاج الإدمان لقصور عام في جانب العلاج لا ينفع معه الطب الشعبي وربما ينفع البديل.
اعترفنا بالفساد الإداري والمالي وها نحن نسير بخطى جادة نحو محاربة كافة أشكال الفساد ونطمح للوصول إلى حد التشهير بعد أن وصلنا ولله الحمد إلى مرحلة مقاضاة الفاسدين الذين تسببوا بفسادهم في إيذاء الآخرين من الأبرياء.
وفي شأن الفساد فإن الرشوة يجب أن تكون هدفا لمشروع الإصلاح وحقيقة فإننا في أمس الحاجة لتعريف الرشوة في مجتمعنا وهو ما سبق أن كتبته في 20/1/2003م بجريدة الرياض تحت عنوان (تعريف الرشوة وطنيا)، فنحن لا نعاني من شيوع الرشوة بصورتها النقدية أو المالية المباشرة مثلما يحدث في بعض المجتمعات التي وصلت حد ضرورة أن تضع 100 دولار في جوازك كي يتم تختيمه بسرعة أو دون تفتيش، فنحن نعاني من صور أخرى للرشوة تستدعي تعريفها وما هي أكثر صورها رواجا هل هي صورة التسهيل بالمشاركة بمعنى أدخلني شريكا أدخلك من كل الأبواب؟!، أم التسهيل بمنح الاسم أم هو مفهوم شد الحبل أي شد لي واقطع لك.
نحن اعترفنا بوجود صور من الفساد الإداري والمالي ونسعى جادين في القضاء عليه، لكننا نحتاج أيضا إلى تعريف الرشوة بصورها التي تعنينا حتى نتعامل معها قضائيا ورقابيا.

قرب أحد أكبر الأسواق في الرياض (صحارى)، وقف شاب يحمل كلبا صغيرا يرمي به على وجه كل فتاة تستهويه ليخيفها ويمازحها ويتحرش بها، فتتعالى أصوات المارة خاصة من الفتيات بين مذعورة وأخرى تسب وتشتم وثالثة تفضل الستر والصمت والدعاء بداخلها، والشاب مستمر دون رادع يرمي بالكلب على صدر هذه أو يقربه من وجه تلك، وكلما تعالت الصرخات ارتفعت وتيرة ضحكه ومن حوله وكلبهم مندهش آسف على ما يحدث، وفي كل الأحوال فإن ثمة اعتداء على الحرية الشخصية وإهانة للمارة لا تحدث في أكثر البلاد فوضوية، ومع ذلك عندما توجه أحدهم إلى شاب من الحراسات الأمنية (سيكيورتي) يطلب منه التعامل مع المستهتر الذي يحمل كلبا (بئس الحامل والمحمول) رد رجل أمن الشركات قائلا: نطلب لهم الدوريات، ثم يبدأون بالاحتكاك بنا نحن وإهانتنا، ثم نفاجأ بأنه خصم علينا من الراتب بحجة التدخل فيما لا يعنينا أو تطفيش الزبائن وعمل مشاكل، لذا فلن نتدخل، فهذا في الشارع ولم يدخل السوق!!.
وفي تقاطع شارع الأمير محمد بن عبد العزيز (شارع التحلية سابقا) مع شارع العليا العام أحد أكبر التقاطعات في الرياض شاهدت كيف يستخف شباب (الدبابات) الرباعية بكل الأنظمة المرورية والأمنية، ويعبرون الإشارة الحمراء ليس تجاوزا وحسب، بل وبطريقة استعراضية. فترى أحدهم وقد رفع مقدمة (الدباب) حتى كاد ظهره أن يلمس الأرض والآخر يسير (على جنب) أي على كفرين والسيارات التي من حقها أفضلية السير تنحرف يمنة ويسرة لتلافي هؤلاء المستهترين، ويتعرض ركابها للخطر وهياكلها للضرر دون رادع يؤكد أن للطريق احتراما وللشارع أمنا.
حوادث عدة من المشاجرات والاعتداء على المارة وتخويفهم بالسيارات والدبابات وأصوات الأبواق العالية وقذف العلب الفارغة على من لا يعجبهم من المارة، وكل ما سلف يحدث دون ردع.
في كل بلدان العالم يتواجد في مثل هذه التجمعات رجال سريون مهمتهم رصد المخالف والتعرف عليه وتبليغ الشرطة عن أية فوضى، فمجرد حدوث أي حدث ولو بسيط تجد الشرطة قد حضرت على الفور بأكثر من سيارة، وتعاملت مع الموقف، واعتقلت المخالف ليحاكم ويحصل على جزائه. أما لدينا فإن الأمور تسير بالبركة وحسب اجتهاد كل دورية، هذا إن حضرت الدورية وتدخلت. وتواجد هذا الشعور وأمن العقوبة وتناميه سيجعل هؤلاء المستهترين يرتكبون ما هو أعظم، وقد يفلت زمام الأمور ما لم نتداركه بحضور فاعل وعقوبات رادعة.

• نسبت إحدى وكالات الأخبار عبر الجوال عن مفسر أحلام قوله إن من يحلم برابح صقر وليلى علوي ينجح في الامتحانات، ودخول تجار تفسير الأحلام في بورصة الأزمة النفسية للامتحانات يعتبر خبرا جديدا في حد ذاته، فالحالة النفسية للطلاب والطالبات كانت ولازالت مصدر رزق وشهرة لكثيرين، لكن المفسر أو الخبر لم يوضح هل الحلم برابح صقر وليلى علوي مجتمعين أو كل على حدة هو ما يعني النجاح.
• بمناسبة الحالة النفسية للطلاب والامتحانات والدروس الخصوصية، ما هي آخر الأخبار عن التصريحات التي سمعناها منذ عشرين سنة ويتم تجديدها سنويا عن القضاء على رهبة الامتحان بتغيير أسلوب التقويم إلى الأسلوب الحديث الذي يشجع على الفهم وعدم الحفظ ولا يشترط تفريغ شريط حفظه الطالب في ما يسمى بالامتحان، إن كان هذا مجرد حلم فالحلم بليلى علوي أصرف، وإن كان هدفا فإن من أستهدف به من الطلاب أوشك أن يصبح مسؤولا في وزارة التربية والتعليم ولم يتحقق.
• على فكرة، عندما أجد إعلانا لرقم جوال مدرس خصوصي على باب مسجد هل أبلغ وزارة التربية والتعليم أم شؤون المساجد أم أبلغ صديقي الذي عجز ابنه عن اجتياز الاختبارات ثلاث سنوات لأن لدى والده مبدأ وهو لا للمدرس الخصوصي، لا للمدارس الخاصة، لا للعلاقات الخاصة.
• مخجل أن تكون أسماء المتصلين على القنوات التلفزيونية المحلية عبارة عن ألقاب مثل أبو سعد أو أبو منصور أو أبو راشد، وذلك ليس لأنهم أناس مجهولون، فالقنوات تحتفظ بأسمائهم الكاملة وأرقامهم، لكن الظاهرة تعكس خوف المشتكين من محاسبة جهات عملهم لهم على اتصالهم وشكواهم ومداخلاتهم الصادقة التي تشرح معاناة من وزارة أو مؤسسة أو جهة خدمية يعملون فيها، ورود تلك الألقاب (أبو فلان)، أصبحت سمة لأعضاء المنظمات السرية وما نعيشه من عصر الشفافية والحوار لا يتناسب مع ما يتعرض له هؤلاء من تهديد أو ما يشعرون به من خوف له مبرراته بدليل أن بعضهم يتوسل للقناة بتغيير صوته، ولابد من موقف صريح وواضح يحمي الموظف الصريح من جهة عمله فنحن في عصر الشفافية ومحاربة الفساد والإفساد.

حتى قبل أحداث الحادي عشر من سبتمبر بسنوات فإنك عندما توشك على دخول الولايات المتحدة الأمريكية تواجه بسؤال من ضابط الجوازات يقول «هل تنتمي إلى منظمة إرهابية»؟، والسؤال يأتي ضمن مجموعة أسئلة لكنه يبدو في الوهلة الأولى سؤالا ساذجا، فالإرهابي لا يمكن أن يخبرك بأنه إرهابي أو ينتمي إلى منظمة إرهابية، ولا يمكن أن يجيب على هذا السؤال بنعم إلا شخص يحب المزح (عيار) وبالمناسبة ونحن ندخل فصل السفر يتوجب علينا توعية المسافرين إلى أمريكا وأوروبا بترك «العيارة» وعدم المزح في الإجابات مهما سخف السؤال فقد تؤدي بك هذه المزحة إلى غياهب السجن ولا يمكنك التراجع عنها.
السؤال الذي يبدو ساذجا يهدف إلى ما هو أهم وهو أخذ إفادة إذا ثبت في أي لحظة أنها كاذبة فإن الكذب في هذه الدول يستوجب محاكمة قد تنتهي بالسجن ومن المؤكد أنها تنتهي بالاستقالة، والسؤال وسيلة لتبرير وتسهيل اعتقال مستقبلي إذا ثبت الكذب حتى لو لم تثبت الجريمة.
الدول المتقدمة حضاريا وحقوقيا وتقنيا أخذوا من دين الإسلام كثيرا من الأخلاقيات ومنها نبذ الكذب والكاذب واعتباره شخصا لا ثقة فيه وليس جديرا بالمسؤولية تماما كما يعتبره ديننا من المنافقين غير المأمونين.
في تلك الدول تعتبر الاستقالة هي أول خطوة حقيقية صادقة تتلو اكتشاف أصغر كذبة، وليس ضروريا أن تكون الكذبة على رئيس العمل أو جهة العمل أو في شأن يتعلق بالوظيفة، بل حتى من يثبت أنه كذب على زوجته أو أحد أصدقائه أو أبنائه يعتبر مجردا من الثقة لأنهم يعتبرونه ممن إذا حدث كذب وإذا أؤتمن خان وإذا وعد أخلف.
كم أتمنى أن نطبق مفهوم توثيق الإفادات والتصاريح والوعود والأحاديث واختلاق الأعذار بشكل رسمي، فإذا ثبت أنها غير صحيحة أو مغالطة أو كاذبة يتم محاسبة ومعاقبة الكاذب وسحب الثقة منه لأن الكذب في مجتمعنا لا يزال عملا مشينا لا عقوبة له ولا تداعيات رغم خطورته واستخدامه توطئة لممارسات خطيرة جدا وغطاء لممارسة فساد كبير وخداع للمجتمع وتمويه عليه وإيهام للناس وللوطن.
لا أريد أن أكون قاسيا وأطلب تطبيق عقوبة الكذب على الوطن بأثر رجعي، أريد أن نشرع لنظام دقيق يمكن من تقرير واقعة الكذب والتمكين من رصدها وإثباتها والتعامل مع الكذب وظيفيا أو اجتماعيا أو وطنيا بما يردع تفشي الوعود والأعذار والأوهام الكاذبة.

الملاحظ أننا نطالب بتطور الناس الذين نتعامل معهم أو نخدمهم دون أن نلتفت إلى أهمية أن نطور أنفسنا ومؤسساتنا التي تقدم لهم الخدمة.
أيضا نحن نجني كثيرا على المواطن عندما نستعرض سلوكياته وتصرفاته دون أن نضع أنفسنا سببا، ودون أن نضع في الاعتبار أن هذا المواطن ماهو إلا جزء من مجتمع متكامل وبيئة مؤثرة، بل دون أن نتذكر أن المواطن هو نحن.
ونظرا لغياب هذه المفاهيم الضرورية، فإنك تجد أن مسؤول المرور يلوم المواطن على مخالفاته المرورية وكأنه يتحدث عن مخلوق غريب، بينما نفس المسؤول ربما خالف نظام البلديات، ومسؤول البلدية يتكلم باستغراب عن تحايل المواطن على أنظمة البلدية، ولعله أي المسؤول تحايل للتو على أنظمة مالية، نفس الشيء يقال عن مسؤول الصحة، فقد تجده يتهكم بعدم القبول في الجامعات، ومراجعوه من المرضى يبكون عدم القبول في المستشفيات، وهكذا فإن المسؤول في التعليم قد يتهكم بسلوكيات بعض أولياء الأمور أو أمهات الطالبات ويفعل الشيء نفسه كمراجع للجامعة في ما يخص ابنه أو ابنته.
الذي أريد الوصول إليه ليس إثبات أننا جميعا نخالف الأنظمة والقوانين، لأن طبيعتنا كذلك أو كما يحلو للبعض الادعاء بأنه ينقصنا الوعي (معاذ الله أن أتهم المواطن بذلك فلدي قناعة كتبتها عدة مرات أن وعي عامة المواطنين وإخلاصهم يفوق كثيرا من المسؤولين القائمين على الخدمة)، لكن ما أريد إثباته أن غياب الأنظمة والإجراءات التي تسري على الجميع في كافة مناحي الحياة (باستثناء إدارة الجوازات) هو ما يجعلنا نلهث بحثا عن الحلول، فنبدو هواة مخالفة أو تخطي أنظمة والحقيقة أننا هواة مساواة حتى لو كان في موضوع التجاوز.
ولمزيد من الإيضاح دعوني أرد على حجة للرجل النشط الذي اعتبره صديقا لي وللجميع، مدير مرور الرياض العميد عبدالرحمن المقبل فقد ذكر في برنامج (أمن وأمان) حجة ظن أنها دامغة ولا أظنها كذلك فقال (لماذا لا يخالفون عندما يعبرون الجسر إلى البحرين، هل قاموا بتوعيتهم بالأنظمة عند المدخل؟!) أقول للصديق العزيز: لا لم يوعوهم لكنهم لم يشاهدوا في البحرين سيارة تسير بدون لوحة دون أن توقف، ولم يشاهدوا أن السيارات تقف تحت ظلال لوحة ممنوع الوقوف ولم يشاهدوا سيارة مرور تكسر أحقية من في الدوار فعرفوا أن ثمة نظاما شاملا ورقابة حاضرة وتطبيقا لا استثناء فيه وليس مجرد (كميرات) ساهر الذي نقدره ونسعد به ولكن لا نرضى له أن يكون يتيما.
في نفس البرنامج ذكر أحدهم أن رجلا غربيا قال أستغرب أنكم عند السير مع بعضكم على الأقدام في السوق وعند المسجد هادئين وتقدمون بعضكم عليكم باحترام، ولكن في الشارع وبالسيارات أجدكم تتعاملون بعصبية وعدم احترام لأحقية السائق الآخر.
قلت إذا عليك أن تعلم أن السر في الشارع وغياب نظامه وليس فينا نحن.

تصدر الصفحة الأولى لجريدة «عكاظ» أمس تصريحان نشرا بالخط العريض، كلاهما يتعلقان بقطاع الكهرباء، (بالمناسبة كلمة قطاع مناسبة جدا للكهرباء والماء لأنها تشبه كلمة انقطاع التي أصبحت سمة للكهرباء والماء).
في العنوان الأول «الوزير الحصين يقول: التعديل في تعرفة الاستهلاك لن يمس القطاع السكني»، وفي العنوان الثاني «الكهرباء تتراجع وتجيب «عكاظ»: نتوقع انقطاعات التيار هذا الصيف»، أما الشيء المخيف في الربط بين التصريحين أو العنوانين أو السطرين هو ما بين السطرين، وهو (التراجع) ويا خوف المشترك من التراجع، فما دام قطاع الكهرباء تراجع عن وعد عدم الانقطاع، فما الذي يضمن أنه لن يتراجع عن الوعد بأن التعديل في تعرفة الاستهلاك لن (يمس) القطاع السكني؟!.
المشترك الآن تعود على (الانقطاع في هذا القطاع) وأصبح خوفه الشديد من المساس بأمر حساس قد يؤدي إلى الإفلاس، خصوصا وأن الكهرباء شديدة البأس إذا حدث التماس، وأكثر الحرائق بدأت بماس نشأ من تماس أسلاك النحاس فكيف إذا تراجعت وزارة الكهرباء عن أمر عدم المساس بتعرفة استهلاك الصغار من الناس؟!.
إذا استمر انقطاع التيار الكهربائي ورافق الانقطاع المتكرر للتيار الحديث عن تعرفة جديدة مرتفعة سواء للمصانع أو الشركات أو المتاجر فإنني أخشى أن لا يكون التوقيت مناسبا على الإطلاق، لأن الإعلان عن زيادة التعرفة سيكون في بداية شهر يوليو المقبل، وبالرغم من أن انقطاعات التيار بدأت من الآن إلا أن شهر يوليو يشهد أكثر الانقطاعات تكرارا وهو ما يحمل المصانع والمتاجر والشركات والمواطنين خسائر فادحة، لذا فإن إعلان التعرفة الجديدة في هذا التوقيت غير مناسب لسببين، الأول أن انقطاع التيار سيجعل (التلفزيونات) تنطفئ أثناء إعلان التعرفة ولن تحقق شركة الكهرباء (إيلام) الناس بسماع الخبر، والثاني أنه سينطبق علينا قول الممثل عادل إمام في مسرحيته الشهيرة (شاهد ما شفش حاجة) عندما خاف وسدد فواتير الهاتف لأنهم هددوه بقطع حرارة الهاتف وهو لم تصله خدمة الهاتف، وخاف عندما أخافوه بسحب العدة مع أنه (ما فيش عدة).
أما عودة على الوعد بعدم انقطاع الكهرباء ثم التراجع بالوعد بعدم انقطاعه الشامل عن كل المناطق وليس عدم الانقطاع عن الأحياء فهو ضمن الوعود التي لن يصدم الناس بالتراجع عنها.

لا أميل إلى الكتابة عن المناسبات والاحتفالات ولا الكتب التي تهدى ولا الشخصيات، لأنني أرى أن العامود الصحفي هو مساحة دفع القارئ ثمنها ضمن قيمة الجريدة أو اشتراك النت وهي حق من حقوقه إما لحمايته أو المطالبة له أو تثقيفه.
المناسبات والاحتفالات والكتب والشخصيات لها مساحات مخصصة لم تبخل بها الصحف في صفحات المحليات والثقافة وأخبار المجتمع.
حفل مدينتي جلاجل للاحتفاء بالمتميزين من الطلاب وتكريم المواطنين المخلصين عبدالعزيز بن عبدالعزيز المنقور وعبدالله بن سعد المزروع على شرف سمو الأمير سلطان بن محمد بن سعود الكبير ليس استثناء مما ذكرت فقد قامت الصحف بتغطيته بما يليق بالمناسبة، لذا فإنني لم أقصد الكتابة اليوم عن ذلك الحفل بل عن صورة أو عدة صور وطنية وأخلاقية أراها هامة وأرى أن مشاركة القراء بها واجب لتحقيق الاقتداء.
لو أن المواطن الذي تكفل بكل تكاليف وجهد الحفل عبدالعزيز بن علي الشويعر اجتهد بكل ما يملك من مال وذاكرة وطاقة ومساعدين وسخرها جميعا لتنظيم حفل زواج فلذة كبده والدعوة له لما أسعفته الذاكرة ولا الطاقة لجمع كل ذلك العدد الكبير من الحضور، فلم أشاهد في حياتي حفل مدينة تبعد عن العاصمة 200 كيلو متر يقام في يوم إجازة وبعد صلاة الظهر يشهد حضورا شاملا ومتنوعا ومكثفا وبتلك الصورة، خصوصا أن معظم الحضور هم من أصحاب الفضيلة المشايخ والوزراء الحاليين والسابقين وأعضاء مجلس الشورى الحاليين والسابقين وكبار المسؤولين ورجال الأعمال وجميع هؤلاء يعتبرون ظهيرة يوم الخميس الوقت الوحيد للراحة الأسرية، لكن سرا جعلهم يضحون بلذة راحة ضحى الخميس ويتجشمون عناء السفر في مغادرة طويلة وعودة أطول (بحكم الإرهاق) لحضور مناسبة تكريم طلاب في مدينة في وسط الصحراء هي أقرب إلى القرية أو المركز، لكننا نفضل تسميتها مدينة بحكم الطموح.
قد يكمن السر في حب ضيف الحفل أو المنظم أو المدينة أو المحتفى بهم أو حبهم جميعا، لكن الحب وحده لا يكفي، إنها أخلاق المحب فهؤلاء الناس (من هو على رأس المسؤولية ومن ترك منصبه ومن هو بلا منصب) يجمع بينهم قاسم مشترك أعظم هو حب هذا الوطن وحب كل شبر فيه وحب كل ذرة رمل تستقر في أرضه أو تحملها رياحه، والمحب إذا أحب محبوبته أحب كل شيء فيها وكل شيء يمت لها بصلة.
حب الوطن وحب الأرض لدى رجالاته الذين انتقاهم قادته فأحسنوا اختيارهم لا يرتبط بوظيفة أو منصب أو مكان أو منطقة، لذا فإن جل الحضور لم يكونوا من أهل جلاجل وأكثرهم ليسوا من المنطقة، لكنهم من هذا الوطن.
يصعب حصر الأسماء، لكن اسمحوا لي وأنا صحفي ابتليت بحب التقاط المواقف والتركيز عليها أن أنقل لكم موقفا يؤكد أخلاقيات الوزراء.
الدكتور حمد المانع وصل متأخرا قليلا بعد بداية الحفل بدقائق، وعندما وصل بعد إشغال كل المقاعد تناول كرسيا وجلس في زاوية بعيدة رافضا طلب المنظمين بإجلاسه في الصف الأمامي، فما كان من الدكتور محمد الرشيد إلا أن قام من مكانه وطلب من المانع الجلوس فيه ولأن الأخير رفض فقد أخذ أبا أحمد الرشيد كرسيا صغيرا وجلس بجانب زميله لكي لا يتركه وحيدا في زاوية منعزلة.
شخصيا أعجبني الشعور وأعجبتني الفطنة وامتننت بلمسة الزمالة وقلت إن المنصب أخلاق قبل كل شيء.